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浦(pu)安迪(Andrew H. Plaks), 著名漢學家,1945年(nian)出生(sheng)于美國紐約,1973年(nian)獲普林斯(si)頓大(da)學博士(shi)學位。現為普林斯(si)頓大(da)學東(dong)亞(ya)系和比較(jiao)文學系榮休教授(shou),以色列希伯來(lai)大(da)學東(dong)亞(ya)系教授(shou)。主要研究(jiu)領域為中國古典(dian)文學、敘事學、中國傳統思想文化(hua)、中xing)xi)文學文化(hua)比較(jiao)等qu)4磣拋饔you)xiao)噸械腦yuan)型與寓意》《明(ming)代小(xiao)說四大(da)奇書》《中國敘事學》(本書用中xing)淖 xie))、《批語偏全》等qu)H緗袼諳2 lai)大(da)學一方面致力于將(jiang)猶太經(jing)典(dian)《塔(ta)木德》轉(zhuan)譯(yi)為漢語,另一方面則將(jiang)中國古代典(dian)籍如《紅樓夢》轉(zhuan)譯(yi)為希伯來(lai)語,為中猶文化(hua)交流貢bi)琢αliang)。

作者︰曾子芊

美國漢學家浦(pu)安迪

提起美國漢學家浦(pu)安迪,這位曾經(jing)被錢鐘書稱作是美國明(ming)清文學的研究(jiu)者“公推為同輩中最(zui)卓越jiang)難?摺保(bao) you)的讀者或許會感到陌生(sheng)。也有(you)的讀者比較(jiao)熟悉(xi),讀過他的那本《中國敘事學》——該書從比較(jiao)文學的角度探(tan)討了(liao)中國古典(dian)小(xiao)說的敘事方式,並(bing)進(jin)一步闡(chan)明(ming)了(liao)它與世界其他各國敘事文學的關聯(lian)。

雖然《中國敘事學》中也有(you)小(xiao)部分章節提及(ji)了(liao)《紅樓夢》,但(dan)浦(pu)安迪的成(cheng)名之作早就是一部紅學研究(jiu)著作,即他的博士(shi)論文《中的原(yuan)型與寓意》,1976年(nian)由普林斯(si)頓大(da)學出版社(she)出版,風靡一時bao) 跋炱拇da),一舉奠定了(liao)浦(pu)安迪在海(hai)外紅學界的地位。周汝(ru)昌(chang)對它給予了(liao)首肯,錢鐘書也曾向國內學者引(yin)介過此書,認(ren)為它的研究(jiu)角度新穎獨特,相當有(you)學術(shu)價值,而且“它表示ju)泄難 芯jiu)已不復ci)潛展(zhan)刈允氐摹 貉?  嗆兔攔允瀾縹難?鈉氈檠芯jiu)通了(liao)氣(qi),發生(sheng)了(liao)聯(lian)系,中國文學作品(pin)也不僅是專家的研究(jiu)對象(xiang),而逐漸可(ke)以和荷馬、但(dan)丁、莎士(shi)比亞(ya)、歌德、巴(ba)爾扎克、托(tuo)爾斯(si)泰等作品(pin)成(cheng)為一般人的文化(hua)修養了(liao)”bo)Vzhi)不過,在四十多年(nian)間(jian),該書的中譯(yi)本一直沒有(you)xing)適潰 畈簧俁琳咭yin)以為憾。

《紅樓夢的原(yuan)型與寓意》

近日,《中的原(yuan)型與寓意》中譯(yi)本首次(ci)出版,填(tian)補了(liao)這一長久的缺憾。雖然這本書成(cheng)書于四十多年(nian)前,但(dan)浦(pu)安迪從you)wei)間(jian)斷過對《紅樓夢》的研究(jiu),隨便(bian)拎出一個su)陸諢蛘咭瘓ju)對話,他甚(shen)至都(du)還能說出其所在章回(hui),如今更開始致力于song)逗 ?巍返姆 yi)工作,並(bing)稱pin) yi)《紅樓夢》令他覺得(de)“非(fei)常(chang)快樂”bo)  ruo)不是十分的鐘愛,也許難至如斯(si)境(jing)界。

盡管已是一位博通中國文化(hua)的學者,浦(pu)安迪始終保(bao)持著十足(zu)的謙(qian)遜和謹慎,稱自己he) 巴(ba)獍釗恕保(bao) 災泄幕hua)的基本ju) shi)“恐(kong)仍有(you)頗多不如初學小(xiao)兒之處”bao) 醞夤 shu)界的眼光來(lai)治中國文學遺產,以期song)奧圓(yuan)構(gou)諮?吆投琳叩目kan)法”bo)T謚zhong)多文學奇珍中xiao) pu)安迪獨對《紅樓夢》的特加(jia)青睞佐證(zheng)了(liao)該書的魅(mei)力。透過一名“ba)獍釗恕鋇難劬Γ 砦 泄琳叩奈頤且不竦de)了(liao)一次(ci)寶貴(gui)的“故園重游(you)”的機會,得(de)以欣賞大(da)觀(guan)紅樓中xin)切┘ke)能被忽略了(liao)的景致。

《紅樓夢》中的大(da)觀(guan)園總圖

他領會的首先是中華(hua)文化(hua)

浦(pu)安迪開始著力于閱(yue)讀《紅樓夢》始jia)0世紀60年(nian)代,在台(tai)灣學習漢語期間(jian)。那時bao) 彩橇 zhi)深入(ru)中國傳統文化(hua)的外國學子,“均視《紅樓夢》為非(fei)攀登不可(ke)的珠峰,不顧語言yue)芰Α?松sheng)經(jing)驗的不足(zu),而急于投身到這一險峻的挑(tao)戰中xiao)薄(bo)P葉 筆(bi)鋇奶tai)大(da)國文系有(you)幾位“飽(bao)學老人”bao) pu)安迪得(de)以坐在他們的腳下,“一句(ju)一句(ju)細讀《紅樓夢》的原(yuan)文,慢慢熟悉(xi)該書獨特的多層文藝內涵”bo)/p>

《中的原(yuan)型與寓意》中的“原(yuan)型”並(bing)不是要揭示人物的本來(lai)面目,也非(fei)指(zhi)代《紅樓夢》一書的初稿或抄本的原(yuan)型,而是一種特定的學術(shu)用語,取(qu)自哲學、人類學和tuo)xin)理學,“用來(lai)表達蘊含(han)在某種文化(hua)表現里(li)的內在思維(wei)模型”bao)煌  霸 狻敝zhi)的也是一種特定的修辭手法,西(xi)方文學常(chang)用此語來(lai)闡(chan)釋某些古典(dian)作品(pin)里(li)隱秘著另一層思想內容。

雖然浦(pu)安迪運用的是西(xi)方理論,免不了(liao)令人產生(sheng)方枘圓(yuan)鑿問題的擔憂,但(dan)樂黛雲教授(shou)如此總結道(dao)︰“他絕不將(jiang)某種分析模式強加(jia)于中國文學,而是將(jiang)中國文學置于非(fei)常(chang)豐(feng)富的世界文學發展(zhan)脈絡之中xiao) 佣嘀紙嵌燃jia)以欣賞和分析,因而能開闢出許多新的視域和趣味。”

周汝(ru)昌(chang)對此書的“文化(hua)立意”也十分看(kan)重,他曾說,浦(pu)安迪對《紅樓夢》看(kan)見的不只(zhi)是文學的“形(xing)象(xiang)塑造”和“性(xing)格刻畫”bao) 又辛旎岬氖紫仁侵泄幕hua),意在結合一部kong)泄諾dian)文學巨著,來(lai)探(tan)索它的根本點,可(ke)以說,在研究(jiu)方法上畢(bi)竟(jing)抓住了(liao)“中國文化(hua)的一條主脈”bo)V莧ru)昌(chang)還曾在自傳里(li)記敘了(liao)和浦(pu)安迪1987年(nian)在美國的交往(wang)︰“忽有(you)學友(you)浦(pu)安迪教授(shou)函邀,要我到普林斯(si)頓大(da)學去講《紅》(《紅樓夢》),這是美國數一數二、幾乎壓倒gou)鸕拿xiao),我卻願意去看(kan)看(kan),于是商量(liang)講什麼題目,浦(pu)先生(sheng)喜歡听我講《紅樓》的結構(gou)學……”文末賦(fu)詩曰︰“夏唐(tang)名士(shi)亦鴻儒,浦(pu)氏華(hua)文能著書。天(tian)下奇才(cai)何(he)可(ke)記,為《紅》不礙筆(bi)殊途。”這里(li)贊賞了(liao)浦(pu)安迪對漢語、中華(hua)文化(hua)的精通。

唐(tang)代漢風伏羲女媧圖

互補的黛玉和寶釵

談《紅樓夢》,釵xi)  坪跏且桓鋈rao)不開的話題。自小(xiao)說誕生(sheng)以來(lai),“左釵右黛”和“右黛左釵”的意tang)災zhi),互不相容。清人鄒?與zhen)you)論薛林,意tang)緩夏酥劣 (song)凹富永先 薄(bo)#ㄗ《三借廬(lu)筆(bi)談》)同時bao) 琳叨災魅(mei)斯(si) 直τ竦目kan)法也趨于兩極,愛則極愛,惡(e)則極惡(e)。讀者依據(ju)自己的喜好來(lai)臧否(fu)人物,甚(shen)至于song)白觥逗 ?巍返拙jiu)品(pin)人表”bo)#ㄓ崞講 逗 ?偽妗罰├脹 琳 蛔躍醯亟jiang)現實人際經(jing)驗加(jia)以投射,有(you)自己的好惡(e)貶褒,實屬正常(chang)之事,只(zhi)不過有(you)時也會陷(xian)于武斷和偏激。

“釵xi)旌弦弧鋇鬧 澇繅延you)之,用俞平伯的話來(lai)說亦是“書中釵xi) 棵坎bing)提,若(ruo)兩峰對峙(zhi)雙水(shui)分流,各極其妙莫能相下,必如此方極情場之盛(sheng),必如此方極文章之妙”bo)/p>

浦(pu)安迪的《中的原(yuan)型與寓意》令人感到耳(er)目一新的地方並(bing)非(fei)在于它試圖論證(zheng)如“雙峰對峙(zhi)雙水(shui)分流”的黛玉和寶釵二人的地位,也並(bing)非(fei)在于挑(tao)戰jiao)逃you)成(cheng)見,重新解讀經(jing)典(dian),為背負罵名的人物正名,而在于它著眼于大(da)處而非(fei)細枝末節,嘗試把目光降(jiang)至了(liao)一個特定文化(hua)傳統中反(fan)復出現的具體美學形(xing)式。

在對伏羲和女媧的婚姻進(jin)行了(liao)詳細論證(zheng)後,浦(pu)安迪提出了(liao)“互補二元性(xing)”和“多項周旋性(xing)”的結構(gou)模式,以yuan)chan)釋《紅樓夢》的人物、情節布ji)ju)。

在浦(pu)安迪看(kan)來(lai),中國文學系統中xie)嬖 (song)盎?溝牧郊 xing)”這樣的原(yuan)型結構(gou),中國文化(hua)喜歡讓(rang)互補的雙方同時出現(伏羲和女媧的婚姻是此代表),他們的神話始終堅持讓(rang)他們二人保(bao)持獨立,而不是合二為一(對比西(xi)方文化(hua)中xie)菩xiong)同體的耶穌(su)),因此形(xing)成(cheng)了(liao)一個重要的二元邏(luo)輯基礎(chu)。“真假”bo)岸 病薄(bo)把潘住薄(bo)氨bei)喜”bo)襖牒稀薄(bo)昂團 薄(bo)笆sheng)衰”本ju)噬喜皇潛韁zheng)對抗的,而是在交替和交疊的過程中xiao) xing)成(cheng)了(liao)互補和互蘊的關系,共同構(gou)成(cheng)了(liao)包含(han)著小(xiao)說縝密結構(gou)的重疊敘述網絡,“如同我們在第四十五回(hui)看(kan)到jiang)鑷 窈捅 蔚暮徒猓 蕉 募ji)靜往(wang)往(wang)配合著激烈的爭吵chang) 綹叩dian)雅可(ke)能伴隨著強烈的悲(bei)哀,疾病和衰退可(ke)能帶來(lai)和tuo)澈陀you)誼”bo)/p>

這種相互蘊含(han)的關系,置放在兩位女主角林黛玉、薛寶釵身上時bao) 」芩撬島han)和傾向的品(pin)質最(zui)初是通過對立面表現出來(lai)的,但(dan)也明(ming)顯yuan)輝僦zhi)是“二元對立”的互斥(chi)了(liao),而是形(xing)成(cheng)了(liao)一種保(bao)持獨立又相互補充的關系,共同造就生(sheng)命完滿(man)的全幅視野(ye),可(ke)謂之“二元補襯”bo)=改nian),台(tai)灣的歐麗娟教授(shou)因在對《紅樓夢》的解讀中有(you)xiao)把鐿我主 鋇南右桑 zhao)致了(liao)眾(zhong)song)鎊旆邸鋇牟宦man)。實際上,她在論述中也著重強調過要用浦(pu)安迪的“二元補襯”的視角來(lai)看(kan)待(dai)寶釵和黛玉。

如此一來(lai),我們似乎不需要再從情感或是作者動機的角度出發,來(lai)論證(zheng)釵xi)於斯(si)餐 窒xiang)女主角的光環。浦(pu)安迪試圖以中國文學傳統為基礎(chu),提取(qu)出原(yuan)型模式,把它當成(cheng)一把了(liao)解《紅樓夢》結構(gou)的鑰匙,讓(rang)寶釵、黛玉二人自然地形(xing)成(cheng)了(liao)一幅典(dian)型的圖式︰互補gou)布謾 嘁攔泊妗U庖喚嵌炔豢ke)謂不新穎bao) xi)方還有(you)人指(zhi)出,它的價值不但(dan)指(zhi)向研究(jiu)中國美學的基本方jiao)潁 卜fan)映了(liao)西(xi)方jiang)貝姥?guan)點的一個側面。

佔ji)ju)五行方位的紅樓人物

除了(liao)“互補二元性(xing)”bao) pu)安迪對“多項周旋性(xing)”的論證(zheng)同樣精彩。“多項周旋性(xing)”這個詞(ci)听起來(lai)生(sheng)澀,其實參照的是陰陽五行的概(gai)念,以五元素各自的性(xing)態而論,黛玉、寶釵、寶玉、鳳姐等人的性(xing)格和命運皆與其息息相關。比方說,黛玉屬木,方位在東(dong),預(yu)示著春季(ji);鳳姐屬火(huo),方位在南,預(yu)示著夏季(ji);寶釵屬金,方位在西(xi),預(yu)示著秋(qiu)季(ji);寶玉屬土,位于中心(xin),雖然土本ju)噬鮮嵌櫳xing)的,但(dan)是它能與其他四元素之間(jian)產生(sheng)互動,因此“我們看(kan)到小(xiao)說的前半(ban)部分中xiao) τ襝xiang)花園里(li)的蜜蜂一樣在花叢中飛來(lai)飛去,能夠與各種性(xing)情不同的女孩子進(jin)行交流和溝通”bo)Kren)為這種循環交替的模式,給了(liao)讀者一種“全視覺”的效果,“不可(ke)勝數的關于服裝、飲食、建築(zhu)的細節,點綴(zhui)著小(xiao)說作者所呈現的廣(guang)闊畫卷”bao) 躚粑逍小(xiao) 郊 惶妗 芷諮 凡僮葑耪啃xiao)說的創作。

和“互補二元性(xing)”一樣,浦(pu)安迪真正關心(xin)的並(bing)不是人物代表了(liao)哪一個元素和方位,而是他們之間(jian)此消(xiao)彼(bi)長、循環往(wang)復的關系。在小(xiao)說自身的文本敘述和對話中xiao) 俺cheng)對的概(gai)念交替運作”bao) 餐 gou)成(cheng)了(liao)小(xiao)說豐(feng)富的肌理與視野(ye)。

盡管也有(you)中國學者認(ren)為《中的原(yuan)型與寓意》一書給人一種“下筆(bi)千(qian)言,離題萬里(li)”的感覺,但(dan)周汝(ru)昌(chang)仍對這種“文化(hua)性(xing)質”的研究(jiu)表示了(liao)贊賞,稱它為第一個運用“五行xiao)毖 道(dao)lai)闡(chan)釋《紅樓夢》表現手法的著作。

“故事的要義總在尾聲(sheng)”

在梳理了(liao)中xing)xi)方庭園文學後,浦(pu)安迪還對大(da)觀(guan)園的“大(da)觀(guan)”進(jin)行了(liao)深層考索,他認(ren)為“大(da)觀(guan)”蘊含(han)了(liao)一種廣(guang)闊視覺的理念,大(da)觀(guan)園包含(han)了(liao)整部小(xiao)說的主要結構(gou)模式,比如說二元坐標(如紅綠的相互作用、山(shan)水(shui)元素的並(bing)置、“ba)貢燙謾庇搿鞍季(ji)?guan)”的方位……)。封閉狀態的庭園與外部世界形(xing)成(cheng)了(liao)一種交替感xiao) 謁哪誆浚 患jian)斷的盛(sheng)衰和悲(bei)喜循環上演,推動小(xiao)說走向結局(ju)。

《紅樓夢》的結局(ju)——具體地說,關于song)逗 ?巍返暮笏氖 hui)是否(fu)由前八十回(hui)的作者所寫(xie)chu) xie)作的藝術(shu)水(shui)平如何(he),一直爭論不斷。張(zhang)愛玲曾提過自己小(xiao)時候讀《紅樓夢》的直觀(guan)感受︰“(八十回(hui)後)一個個人物都(du)語言無(wu)味,面目可(ke)憎起來(lai),我只(zhi)抱(bao)怨‘怎麼後來(lai)不好看(kan)了(liao)?’”bao)ㄕzhang)愛玲《紅樓夢xi)省罰┬燦you)不少紅學家考ji)ju)了(liao)後四十回(hui)乃“狗尾續貂”bo)2煌 納sheng)音(yin)當然存在,去年(nian),作家ye)紫扔碌摹棟紫扔孿桿島 ?巍芬皇槌靄媯 有(you)xiao)說家創作的角度出發,高度肯定了(liao)《紅樓夢》後四十回(hui)的成(cheng)就,令不少讀者感到驚訝和困惑。

對“隱含(han)了(liao)si)適碌囊 濉鋇摹逗 ?巍返奈采sheng),浦(pu)安迪同樣十分重視。只(zhi)不過,他的著眼點依然還是一以貫之的“大(da)處”bao) 蔥槭欠fu)符(fu)合基本的美學模式,而不是它對每個人物的刻畫和伏筆(bi)是否(fu)采取(qu)了(liao)si) 奶 取(qu)K隙 liao)續書的積極貢bi)祝 ren)為這個看(kan)起來(lai)幸福(fu)團圓(yuan)的小(xiao)說結尾只(zhi)不過是合與分、繁榮與毀滅不斷交替狀態中的一環︰“這部由曹雪芹開始、由高鶚結尾的偉大(da)作品(pin)中貫穿(chuan)著一個從‘歡中悲(bei)’和‘悲(bei)中歡’而來(lai)的美學模式,這兩種人類經(jing)驗最(zui)終在邏(luo)輯上是相互關聯(lian)的。”如果我們能從不斷交替的模式去設(she)想結局(ju),考慮(lv)產生(sheng)這些情節的一般規律(lv),那麼他認(ren)為,“續書通過更深的淒涼和重新燃起的希望將(jiang)故事lv)榻誄氏指(zhi)頤塹姆絞劍 Ω沒竦de)批評界某種程度的賞識(shi)”bo)/p>

身為讀者,我們可(ke)能不會對浦(pu)安迪的這一觀(guan)點表示完全贊同——人物88dcom八達國際的“語言無(wu)味”和“面目可(ke)憎”畢(bi)竟(jing)醒目,但(dan)他提供的這一套(tao)“中國邏(luo)輯方法”確實值得(de)肯定。如果將(jiang)現存的《紅樓夢》視作一個完整的文學單位,推演它可(ke)能產生(sheng)的另一種結局(ju),浦(pu)安迪提出的問題亦值得(de)思考——“難道(dao)只(zhi)有(you)xing)頤譴用沃行牙lai),這個夢才(cai)會有(you)意義嗎?”

(原(yuan)標題︰一名“ba)獍釗恕毖壑械拇da)觀(guan)紅樓)

來(lai)源︰北京晚報

編輯︰TF021

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